主教Roy I. Sano |联合卫理公会

越来越多的卫理公会神职人员违反教会的法律进行相同的性别联盟。 (¶2702.1b)他们这样做是出于对他们团结的人的爱。他们还看到教会的禁令与我们的卫理公会款待相矛盾 学科. “Inclusiveness means openness, acceptance, and support 那 enable all persons to participate in the life of the Church, the community, and the world; therefore, inclusiveness denies every semblance of discrimination. The services of worship of every local church of The United Methodist Church shall be open to all persons.” (¶140)此外,有些人无法遵守他们在教会的禁令中认为的不公正行为,因此正在寻求恢复正义。

那些想要终止这些神职人员身份的人应该反思耶稣与法利赛人及其邻居的互动。

那些想要终止这些神职人员身份的人应该反思耶稣与法利赛人及其邻居的互动。在他的事奉中,耶稣违反了宗教法规,并在履行爱的大诫命时挑战了他的人民的偏见(山22:37; 申命记6:5; 利19:18),并满足了人类的基本需求。 (山12:1-14,22)在耶稣违反安息日规定之后,他们“出去并密谋反对他,如何消灭他”(山12:1-14); after Jesus cured a demoniac, the Pharisees claimed, “It is only by Beelzebul, the ruler of demons, 那 this fellow [Jesus] casts out the demons.” (山12:24; 马可福音3:22; 路11:15)

福音通过以赛亚书中有关主的受膏者来回答反对派。这些经文确定了耶稣是谁,他将做什么,以及暗示如何期望门徒跟随耶稣。马太(Matthew)声称耶稣不是被别西卜打动,而是被上帝的圣灵膏抹。 (是42:1-4,在 山12:18-21)这意味着耶稣是上帝的“宠爱者”,被“拣选”以倡导正义并实现正义。上帝对这个“仆人”也“很满意”,因为他“不会打伤瘀伤的芦苇,也不会熄灭阴燃的灯芯”,这是对被教会排斥的人的恰当描述。耶稣在路加福音中读了以赛亚书的另一段经文。 (是61:1-2,带有 58:6,在 路4:18-19)当耶稣说他是预言中的受膏者时,他的百姓感到震惊。当他说他将像以利亚和以利沙那样履行自己的使命时,他的人民感到愤怒。以利亚(Elijah)出国,在饥荒中喂养了外邦寡妇,尽管他本国人民普遍饥渴。尽管以色列有许多麻风病人,但以利沙治好了一个威胁性的麻风部队的指挥官。

圣经的服从有两个特点,这说明了耶稣为什么违反宗教法规并挑战人民的偏见。

他的子民试图将耶稣扔在悬崖上,但是他逃脱了,因为他的时间还没有到。 (路4:16-30) Thus, the anointing of the Spirit of God, and not an evil spirit, empowered Jesus to promote justice and extend pastoral ministries to those who were 不同, just as the clergy violating Church law are doing today. 圣经的服从有两个特点,这说明了耶稣为什么违反宗教法规并挑战人民的偏见。

首先,耶稣在对人类传统的不服从与对上帝圣言的服从之间做出了鲜明的区分。  When the Pharisees complained 那 the disciples did not observe dietary regulations, Jesus answered, “For the sake of your tradition you make void the word of God.” (太15:6; cf 可7:13)在马可福音的译本中,耶稣说:“您抛弃了上帝的诫命,坚持了人类传统。” (Mk 7:7)关于安息日的辩论生动地说明了这种区别。人类的传统已围绕遵守安息日的特定方式积累。因为那些人​​类传统“使虚空”,或导致人们放弃了上帝的更基本的命令,所以耶稣违背了这些传统,并通过遵守“法律,正义,仁慈和信仰的重中之重”实践了圣经的服从。 ( 山23:23)这样,耶稣守了安息日为圣日。 (出20:8)

其次,耶稣还对我们所依赖的一段经文与圣经对顺从正在考虑中的上帝之道的特定部分的服从进行了区分。 We see this focus in another exchange with Pharisees. Jesus affirmed the biblical passage 那 United Methodists have often cited to support our prohibitive tradition: “At the beginning, [God] made male and female.” (山19:4,来自, 创1:27) Amidst further exchanges in 那 setting, however, Jesus spoke of another ordering in creation 那 we have abandoned. Jesus said, “There are eunuchs who have been so from birth, and there are eunuchs who have been made eunuchs by others, and there are eunuchs who have made themselves eunuchs for the sake of the kingdom of heaven. Let anyone accept this who can.” (山19:12)

那些反对联合卫理公会禁令的人得到耶稣所说的关于上帝创造中另一种秩序的支持。

因此,联合卫理公会已经在 学科 传统的禁令以上帝创造男性和女性为基础,但已废除了圣经中对人的出生或“制造”方式的服从。那些反对联合卫理公会禁令的人得到耶稣所说的关于上帝创造中另一种秩序的支持。由于这种说法听起来可能很新颖,因此有必要将提到的新命令耶稣放在更广泛的上帝活动中。

圣经中只有一小部分内容是建立在创世记第一章中上帝通过法令创造的行为上的。上帝创造了生物并在它们之间形成了鲜明的区分,将生物与其他生物分开,并说它们是好东西-光明来自黑暗,水源于土地,物种可以区别于其他人,包括男性和女性。从这个角度来看,将不同的种类组合在一起,或将分离的不同种类分开,这违反了上帝创造的善良,因此被禁止。这种观点产生了许多禁令,包括在不同的领域繁殖,穿不同类型的纺织品,在同一领域种不同种类的种子( 利19:19)和男性跨越其独特性。 (利20:13) The 山姆e perspective eventually led Ezra and Nehemiah in the post-exilic period to demand 那 Jews who had married Gentiles “send away all their wives and their children.” (以斯拉记10:2-3,10-11; 尼13:23-30)在我们禁止使用的圣经见证中,这条链的发展过程中,上帝创造了独特的生物,并打算将它们永久地分开。

然而,还有另一个关于创造的故事 创世记2 这导致了耶稣提到的新命令。 (山19:12)在这个故事中,上帝并没有分离,而是聚集了不同的生物或融合了它们的成分,并使它们成为新创造的一部分。水和地球以及许多其他植物被聚在一起,共同创造了伊甸园。女人可能是男人的独特生物,但在这个故事的高潮中,两个不同的生物“变成了一只肉”。 (创2:24)这对基督徒至关重要。犹太人波阿斯娶了摩押人的外邦后裔路得(Ruth)娶了以色列人所鄙视。 (路得记4:10-12; 尼13:1)他们的孩子混合了犹太人和外邦人的食材。

然而,在创世记2章中还有另一个关于创造的故事,这导致了耶稣提到的新秩序。

后来,马修(Mathew)对耶稣的家谱加强了融合。我们在耶稣的祖先中发现了三个外邦人,分别是拉哈卜,妓女,露丝和拔示巴,被犹太人称为外邦人,因为她嫁给了外邦人乌里亚。 (山1:1-17)因此,我们的主耶稣基督来自犹太人与外邦人之间混合婚姻的祖先,这显然与以斯拉和尼希米中的过分矛盾!我们在教堂的诞生中看到了同样的故事。圣灵装备使徒们召集了第一个多语言,多文化的大型教堂( 使徒行传2:5-11) 那 blended this variety into a single faith community. (使徒行传2:44) Philip, the evangelist, spread the faith further. Under his ministry, Samaritans seen as blending 不同 ethnicities and faiths (使徒行传8:4-25)和一个越过不同身份的太监(使徒行传8:26-39; cf 利20:13)were依了基督。

当两个故事的积极成分成为更全面的上帝宣教的阶段时,两个故事之间的紧张关系就解决了。首先,上帝创造出具有独特身份的生物并确认其善良;其次,上帝收集了各种各样的生物,它们的身份不断变化,并使它们成为更大整体的独特部分。真正地进一步创造秩序。空间只允许对圣经中其他地方发生的情况进行一个范式说明。当教会决定不在耶路撒冷的议会中对外邦人进行割礼时,他们说外邦人在成为基督徒之前不需要成为犹太人。保留了外邦人,撒玛利亚人和太监的独特身份中的善良(!),并与犹太基督徒一起作为新信仰家庭中更大整体的不同部分。 (使徒行传15:1-21; ¶140)

我们凭着圣经的顺服加入了上帝这一使命的大扫除。

我们凭着圣经的顺服加入了上帝这一使命的大扫除。在三位一体神传教的传统语言中,作为来源的父亲所创造的,并没有受到侵犯,尽管它们被儿子作为救世主和圣灵作为圣洁者而改变了。真神唯一。 (申命记6:4; 可12:21)

这些反思让我说以下。 第一, 我支持那些根据耶稣基督事工的圣经基础为三位一体神的使命而庆祝同性婚姻的人们。 第二, 我们禁止同性工会 学科 has nullified and abandoned key passages in the biblical witnesses to God’s work, and is weighed down with human traditions 那 constrain us from fulfilling the Great Commandment with “weightier matters of the law, justice, mercy, and faith.” 第三, 因此,我们应放弃在 学科 收费和试用。 第四, we now need hallowing conferences to develop a consensus around more appropriate strands in the biblical witnesses to God’s activities for the issue at hand, and develop related traditions 那 baptize us into God’s expansive mission. With consensus on those points, we will become more faithful to the Great Commission (山28:18-20) and better able to reach new people and new generations for Christ. 亲爱的上帝,请帮助我们。 Amen.


罗伊·萨诺主教 当选为联合卫理主教于1984年,服务于丹佛(’84-’92)和洛杉矶(’92-’00)主教区。他的竞选直接前面,他是神学教授,太平洋和亚洲的美国政府部门在 太平洋宗教学校。佐野主教获得工学硕士学位。从 联合神学院,纽约市(’57)来自 研究生神学联盟 加州伯克利分校博士从哲学 克莱蒙特研究生院 (’72)。他于2000年退休,目前居住在加利福尼亚州奥克兰。

照片说明:2012年7月,罗伊·萨诺主教在圣地亚哥第一卫理公会教堂举行的仪式上向西方司法区领导人致辞。照片由帕特里克·斯克里文(Patrick Scriven)摄。

34条评论

    • Those who hear this will be deceived. Jesus clearly taught 那 marriage is between a man and woman and 那 sin is to be turned away from, not embraced as something new God is doing.

  1. 阿们此外,根据卫斯理(Wesley)的说法,经文是首要的“只要我们得救是必须的。” (umc.org)

  2. John 16:1-15 reminds us 那 God is continually bringing us the Good 新闻 through the power of the Holy Spirit. As 佐野主教 shares, Jesus gave us a model of openness to the guidance of the Holy Spirit 那 allows us to leave ways of thinking 那 prevent the fullness of God’感动所有人。

    根据圣灵向我展示的内容,我与LGBT社区中的兄弟姐妹们站在一起。
    I base my understanding on 圣经顺服. If the Book of 学科 contradicts Biblical discernment then it is the Book of 学科 那 needs adjusting. John 16:1-15 is one of many biblical passages the Holy Spirit has placed on my heart in my journey to be faithful to God.

    If my discernment is 不同 than others I agree there needs to be dialogue. Not condemnation.

    • 恰恰相反…。我们坐下来,在上帝的恩典下互相倾听。如果忠实的洞察力仍然使我们无法解决,那么我们需要彼此相爱,而上帝会帮助我们解决问题。那’s之间的区别“Just Resolution” and a “Trial”。由于可以洗手并说:“that’s done” but we know what 那 can lead to as well…..

  3. 佐野主教是否等同于“born a Eunich”同性取向?对我来说似乎是一个梦幻般的舒展。他的观点之一在于同性取向是上帝的一部分’的创造秩序(关于意图)罗马人的圣经见证者会说同性取向不是上帝的表达’的创造意图(雄性和雌性上帝创造了它们),而是上帝创造意图破裂的一种表达或迹象。在我看来,佐野主教’圣经的释经似乎更多地是他自己的想象力的表达,并且可能浸入了另一个创世纪故事中警告的危险:亚当和埃文的故事以及善恶树…人类将假设它可以决定什么是有秩序的和无序的,什么是正确的和善的,什么是少的。我更希望从圣经中听到关于上帝启示的谦卑的声音。我曾经在一个我认为自己的倾向与《圣经》相同的地方’的见证人,因此,由于我对同性伴侣结婚(或类似的事情)没有问题—因此上帝对此绝对没有问题。我读圣经的次数越多,就越能以多种方式了解自己的自以为是。我以自己的假设为前提,尽可能地提高警惕,使我更好地听经。我当然没有听到佐野主教在听到什么。我认为最简单的阅读书往往比佐野主教(Bishop Sano)所证明的奇妙回旋更能带来真实性’s exegesis..

    • 我不’t see where he “equates” them. He uses 那 scripture to talk about someone who is born “different” –即我们考虑的是“different” –这是耶稣在谈到太监时所做的事情。在撰写这段经文时,我们目前的同性恋概念尚不清楚,但当耶稣讲到这些时,人们会知道太监是什么。

  4. 肯尼·伯查德(Kenny Burchard)关于耶稣,性与同性恋婚姻的5个神话传说。去谷歌上查询。阅读。

    联电在这一问题上陷入困境并允许同性恋婚姻加普通人同性恋的那天就是我要辞职的那天。作为自由主义者,我相信您有权以任何希望的方式追求幸福,只要在此过程中没有其他人受到伤害或伤害。我相信个人权利。同性恋者是推动“组”权利的“组”。这破坏了我们其他人的自由。

  5. 这不是解释。这是一堆胡说八道的观点。一致的世界观在哪里?系统学在哪里?教会的主教怎么会严重地对此系统化?

    任何好的系统性文本都将采用一个概念,并在教会的历史中追溯其历史,比较各种解释,然后根据这些内容来研究圣经的基础。并非相反。

  6. 您的评论中没有新内容。您想念的一件事是耶稣知道他遇到的每个人的内心。令我惊讶的是,像法利赛人一样,有这么多人准备谴责而不是知道一个人的内在’的心。使用法律的文字来快速分配正义的声明要容易得多。耶稣挑战我们接近律法的精神…并真正了解那些我们已经准备宣布罪人的人。

  7. 在我作为循道卫理的75多年中,与天主教徒短暂住了10年,’在很多场合,有必要重新考虑与我最初兼容的从属关系。有时是由于对目标和指南的理解不充分,但往往是我的信念得到了更多的了解和成熟。但是,在每种情况下,我都面临着保留,修改或终止并寻找与这些信念更为契合的那个群体的决定。我从未有过这样的狂妄自大的期望,那就是该小组会修改其结构,以使我接受它。无论是社会上的契约还是精神上的盟约,都应当得到遵守,并且,如果出于良心而不能履行的话,剩下的唯一行动就是终止盟约。

    • 感谢您分享您保持盟约的过程。看来我们可以掩盖控制他人的需求’通过宣布我们首选的行为方式成为其他人来保持盟约的过程’的行动方式。很有意思…..自负有多种形式。也许您会考虑考虑,那些欢迎同性恋兄弟姐妹的人知道他们正在与他们的救主耶稣基督立约。

  8. 加3:28:既没有犹太人也没有希腊人,既没有奴隶也没有自由,也没有男女。因为你们都在基督耶稣里。

    当我输入奖励时,周围的人将不会有性别意识。如果在天堂不重要,为什么在地球上又重要呢?

    I reject all who hate those who sin 不同ly, I suspect they may be greatly surprised when the sheep are separated from the goats.

  9. Haters will always hate and use Jesus to defend their bigoted outlook on life. Why not stop wasting time arguing and 一起向所有人分享基督的爱 – PERIOD!

    • Discussion is only wasted if people are not open to hearing what is being shared. It can actually be an important part of the work 那 needs to be done. Arguing with closed minds does waste time…..

    • Why is it 那 so many people “assume” 那 just because we believe 那 homosexuality is biblically 错误 那 we are haters? Nowhere in these comments do I read 那 anyone hates homosexuals or those in the LGBT community. I know 那 我不’t.

      淡化他们的生活方式?不。向他们展示基督的爱吗?是的,一定要!!!不同意我们吗?好的,但是请不要’不要因为我们不同意而给我们贴上仇恨或其他标签。那不是前进的方式,“一起向所有人分享基督的爱”.

      • Cheating on your income tax is Biblically 错误 as well yet I never see large groups of people with signs protesting 那 particular “wrong”. I pray 那 you actually do show those who are 不同 than you the love of Christ, but for me and my family 那 has never been the case.

        • 我不能’不能完全按照您的逻辑来考虑所得税的角度,但也许是您的原因’re not sensing 那 love is 那 you are unable to see it as love. For you, love for the individual and failure to accept their life style are mutually exclusive. If they don’t agree, it’s not love.

    • 这是对沙龙和马克的回应。对于那些为什么担任某些职务的人为什么倾向于通过分配一些贬义之词(例如仇恨)来削弱反对者的可信度,来攻击那些不同意的人的动机,这仍然使我感到困惑。攻击信使的性格,而不是讨论信息的优点,似乎表明这可能是一个弱点,有必要摧毁反对派。

      • 噢,当他们没有论据时,他们不得不说恨。它有两个问题。

        首先,让’s suppose 那 I really did hate homosexuals. (I don’t. I have friends who are homosexual.) Does 那 make me ipso facto 错误 with what I say about homosexuals? No. Does it give cause for suspicion? Sure. But you only know if someone is 错误 if you look at the data.

        第二, the problem is hate is just too nebulous a term. Everyone hates something. Everyone had better hate something. If there is nothing you hate, you have a problem. Why do I say 那? Simple. I hate injustice. I hate greed. I hate sexual abuse. I hate seeing how many murders are reported on the news. I hate the suffering of innocent people.

        如果你不这样做’t hate things like 那, you have a problem. If you categorize all hate as negative by virtue of being hate, then you must condemn the hatred of those things as well.

        The left cannot go by the data and can only go by character assassination. Sad 那 那 convinces so many.

  10. LGBT一方只能容忍讨论,直到(如果?)纪律书被更改。毕竟,为什么有人会害怕讨论?什么’谈话中的伤害–甚至暂时停止审判/纪律,直到教会团体达成共识?— 那’争论的进行方式。问题?

    一旦(如果?)纪律书被更改,那么讨论将不再被容忍,传统主义者将被迫保持沉默。讨论将被抛在一边,不允许异议。如果你不这样做’认为那会发生,只看一下ELCA或TEC–路德会和圣公会相当于UMC。他们进行了讨论,直到进行了更改,然后淘汰了传统主义者。同一个剧本–我希望结果会有所不同。

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